不必也不能否認，我們的
讀書現(xiàn)狀是不盡如人意的。那么，我們怎樣才能對此加以改善呢？我想，一種最有效的途徑就是去了解老一代學者的讀書生活，看看他們是怎么讀書的，看看他們是將讀書放置在生活中的什么地位的，看看他們是怎么體認讀書的價值的。我堅信，這能給處于迷茫中的我們以深刻的啟示。
每個人的
閱讀習慣不盡相同。比如，季羨林先生就從來不在書上做任何標記，而王元化先生則丹黃遍紙；比如，季羨林先生的讀書筆記都是記在隨手拉來的紙張或者紙片上，大小不一，顏色不一，再分門別類歸放到大信封里，而王元化先生則使用正式的筆記本，清晰整齊，每每會反復(fù)整理，基本上就成為一本書的樣子了。然而，我覺得這些都是小節(jié)，有情趣，但未必重要。就上述這個問題而言，起碼有三點，可以給我們以啟示。
首先，老一代學者的閱讀面都非常廣，絕對不會局限于自己從事的專業(yè)領(lǐng)域。這一點，今天的我們也不難做到。難的是，如何學習老一代學者對大經(jīng)大典的閱讀態(tài)度。季羨林先生就對一些重要的典籍，包括古代印度語的語法下過死工夫，反復(fù)閱讀；王元化先生對《文心雕龍》、莎士比亞、黑格爾，也是韋編三絕。王元化先生經(jīng)常引用熊十力先生的八個字：“沉潛往復(fù)，從容含玩”，來倡導這樣的
讀書態(tài)度。這對當今讀書界普遍流行的“快餐心態(tài)”無疑是有力的針砭。這難道不值得我們?nèi)紗幔?/div>
其次，老一代學者都有超長時間持續(xù)閱讀的毅力！俺L時間”可不是以小時為單位的，老一代學者的單位是“年”，甚至“十年”。季羨林先生閱讀和翻譯《羅摩衍那》就耗費了將近十年時間，他研究并撰寫《糖史》，僅花在閱讀史料和相關(guān)書籍上的時間，也起碼有十年。那個時候，季羨林先生已經(jīng)年近八旬，卻連續(xù)幾年，風雪無阻，每天步行到北京大學圖書館，將一部《四庫全書》讀完。而王元化先生花在黑格爾和《文心雕龍》上的時間，也以二三十年計。這是今天的我們敢于想象和嘗試的嗎？
最后，也是非常重要的一點，就是如何處理“問題”和“讀書”的關(guān)系。我們經(jīng)常掛在嘴邊的一句話是“先有問題再讀書”，或者“靠讀書來尋找問題的答案”，這兩種說法其實都是似是而非的。
首要問題是我們的問題從何而來。是的，我們有不少問題來自于社會和生活經(jīng)驗，但是，我們據(jù)以判斷它們是否成為問題的依據(jù)，卻主要是來自于通過讀書所獲得的預(yù)設(shè)知識。季羨林先生和王元化先生，他們的問題意識和他們的讀書生活基本上是一種良性互動的關(guān)系，是一種鏈條式的關(guān)系，很難以先后來區(qū)分。他們可以長時間地保持對某個問題的關(guān)注，在讀書過程中予以清晰化，反復(fù)綜合考量，直至最后解決。季羨林先生對佛教語言，特別是佛教混合梵語語法形式的關(guān)注，對佛與佛陀之間關(guān)系問題的關(guān)注，都動態(tài)地保持了幾十年。王元化先生對反傳統(tǒng)和激進主義問題的關(guān)注，同樣保持了幾十年的時間。因此，“帶著問題讀書”、“讀書帶著問題”并不是文字游戲，其中包含著
如何讀書的真諦。
摘自：《錢文忠漫談人生》
作者：錢文忠
錢文忠，出身于江南望族無錫錢氏，是季羨林先生的入室弟子，現(xiàn)為復(fù)旦大學歷史系教授。錢教授在解讀經(jīng)典名著的同時，其實是在給當下年輕人講做人做事的道理，都是在探討“人生”這個大課題；授課之余，錢教授以參透人生的智慧、獨到新穎的視角、平實無華的語言，將人生各個環(huán)節(jié)關(guān)鍵詞以文字、演講、電視訪談等形式與讀者傾心交流。
