閱讀是我們獲取知識(shí)的重要手段，下面是培根著名的關(guān)于讀書(shū)的一篇美文——論讀書(shū)，并奉上另外兩個(gè)版本的譯文。對(duì)于好的書(shū)，可以多加研讀，對(duì)于普通書(shū)籍，知其大意即可，就像在快速閱讀中，閱讀是彈性的，你可以選擇對(duì)內(nèi)容把握程度的深淺！坝行⿻(shū)可以淺嘗輒止，有些書(shū)可以生吞，而有少數(shù)書(shū)應(yīng)該細(xì)嚼慢咽，融會(huì)貫通”——
談讀書(shū)
——王佐良譯
讀書(shū)足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其博彩也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。
讀書(shū)費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書(shū)然后知如何修剪移接；而書(shū)中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無(wú)當(dāng)。
有一技之長(zhǎng)鄙讀書(shū)，無(wú)知者慕讀書(shū)，唯明智之士用讀書(shū)，然讀書(shū)并不以用處告人，用書(shū)之智不在書(shū)中，而在書(shū)外，全憑觀察得之。讀書(shū)時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書(shū)上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。
書(shū)有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書(shū)亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書(shū)經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，淡而五味矣。
讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常做筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書(shū)者須欺世有術(shù)，始能無(wú)知而顯有知。
讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，論理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無(wú)不可讀適當(dāng)之書(shū)使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演算須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。
【原文】
Of Studies
——Francis Bacon
Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment and disposition of business. For expert men can execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs come best from those that are learned.
To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament is affection; to make judgment wholly by their rules is the humor of a scholar. They perfect nature and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need pruning by study, and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience.
Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them, for they teach not their own use; but that is a wisdom without them and above them, won by observation. Read not to contradict and confuse; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider.
Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be ready wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy and extracts made of them by others; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books; else distilled books are, like common distilled waters, flashy things.
Reading makes a full man; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit; and if he read little, he had need have much cunning to seem to know that he doth not.
Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend.
Abeunt studia in mores. Nay there is no stond or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies: like as diseases of the body may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man’s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the schoolmen; for they are cymini sectores. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers’ cases. So every defect of the mind may have a special receipt.
論讀書(shū)
——廖運(yùn)范譯
讀書(shū)能給人樂(lè)趣、文雅和能力。人們獨(dú)居或退隱的時(shí)候，最能體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣；談話的時(shí)候，最能表現(xiàn)出讀書(shū)的文雅；判斷和處理事務(wù)的時(shí)候，最能發(fā)揮由讀書(shū)而獲得的能力。那些有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有學(xué)識(shí)的人，也許能夠一一實(shí)行或判斷某些事物的細(xì)微末節(jié)，但對(duì)于事業(yè)的一般指導(dǎo)、籌劃與處理，還是真正有學(xué)問(wèn)的人才能勝任。
耗費(fèi)過(guò)多的時(shí)間去讀書(shū)便是遲滯，過(guò)分用學(xué)問(wèn)自炫便是矯揉造作，而全憑學(xué)理判斷一切，則是書(shū)呆子的癖好。學(xué)問(wèn)能美化人性，經(jīng)驗(yàn)又能充實(shí)學(xué)問(wèn)。天生的植物需要人工修剪，人類的本性也需要學(xué)問(wèn)誘導(dǎo)，而學(xué)問(wèn)本身又必須以經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)范，否則便太迂闊了。
技巧的人輕視學(xué)問(wèn)，淺薄的人驚服學(xué)問(wèn)，聰明的人卻能利用學(xué)問(wèn)。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)本身并不曾把它的用途教給人，至于如何去應(yīng)用它，那是在學(xué)問(wèn)之外、超越學(xué)問(wèn)之上、由觀察而獲得的一種聰明呢！讀書(shū)不是為著要辯駁，也不是要盲目信從，更不是去尋找談話的資料，而是要去權(quán)衡和思考。
有些書(shū)只需淺嘗，有些書(shū)可以狼吞，有些書(shū)要細(xì)嚼慢咽，漫漫消化。也就是說(shuō)，有的書(shū)只需選讀，有的書(shū)只需瀏覽，有的書(shū)卻必須全部精讀。有些書(shū)不必去讀原本，讀讀它們的節(jié)本就夠了，但這僅限于內(nèi)容不大重要的二流書(shū)籍：否則，刪節(jié)過(guò)的往往就像蒸餾水一樣，淡而無(wú)味。
讀書(shū)使人淵博，論辯使人機(jī)敏，寫(xiě)作使人精細(xì)。如果一個(gè)人很少寫(xiě)作，他就需要有很強(qiáng)的記憶力；如果他很少辯論，就需要有機(jī)智；如果他很少讀書(shū)，就需要很狡猾，對(duì)于自己不懂的事情，假裝知道。
歷史使人聰明，詩(shī)歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)和修辭學(xué)使人善辯。
總之，讀書(shū)能陶冶個(gè)性。不僅如此，讀書(shū)并且可以鏟除一切心理上的障礙，正如適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能夠矯治身體上的某些疾病一般。例如，滾球有益于腎臟；射箭有益于胸肺；散步有益于腸胃；騎馬有益于頭腦等等。因此，假若一個(gè)人心神散亂，最好讓他學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)樵谘菟銛?shù)學(xué)題目的時(shí)候，一定得全神貫注，如果注意力稍一分散，就必須得再?gòu)念^做起。假若一個(gè)人拙于辨別差異，就讓他去請(qǐng)教那些演繹派的大師們，因?yàn)樗麄冋瞧饰龊涟l(fā)的人。假若一個(gè)人心靈遲滯，不能舉一反三，最好讓他去研究律師的案件。所以每一種心理缺陷，都有一種特殊的補(bǔ)救良方。
論學(xué)習(xí)
——孫有中譯
學(xué)習(xí)可以作為消遣，作為裝點(diǎn)，也可以增進(jìn)才能。其為消遣之用，主在獨(dú)處、歸休之時(shí)；為裝點(diǎn)，則在高談闊論之中；為才能，則在明辨是非、深謀遠(yuǎn)慮之間；因?yàn)閷Ｓ谝患颊呖梢圆俪稚趸蚺袛嘁皇乱晃，而唯有博學(xué)之士方能縱觀全局，通權(quán)達(dá)變。
過(guò)度沉溺于學(xué)習(xí)是怠惰；過(guò)度炫耀學(xué)問(wèn)是華而不實(shí)；食書(shū)不化乃書(shū)生之大疾。學(xué)習(xí)可以完善天性，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得以完善自身；因?yàn)樘焐弄q如天然之草木，尚需通過(guò)學(xué)習(xí)加以修整；而紙上學(xué)問(wèn)未免空談，除非由經(jīng)驗(yàn)加以約束。
聰穎者鄙視學(xué)習(xí)，愚魯者羨慕學(xué)習(xí)，明智者利用學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)本身并不教人如何運(yùn)用；唯有觀察可以帶來(lái)超越學(xué)習(xí)的智慧。讀書(shū)不為爭(zhēng)論長(zhǎng)短，不為輕信盲從，也不為高談闊論，而旨在衡情度理。
有些書(shū)可以淺嘗輒止，有些書(shū)可以生吞，而有少數(shù)書(shū)應(yīng)該細(xì)嚼慢咽，融會(huì)貫通；換言之，有些書(shū)可以閱讀，但不必謹(jǐn)小慎微；而有少數(shù)書(shū)應(yīng)該悉心通讀，刻苦研習(xí)。有些書(shū)可以請(qǐng)人代讀，也可以讀其節(jié)選；但這只限于那些不夠重要的論述和粗制濫造的書(shū)籍；否則，經(jīng)過(guò)提煉的書(shū)猶如經(jīng)過(guò)提煉的水一樣，淡而無(wú)味。
讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人嚴(yán)謹(jǐn)；因此，假若一個(gè)人很少做筆記，那他需要有超人的記憶；假若他很少討論，那他需要天資聰穎；而假若他很少讀書(shū)，那他需要有充分的狡詐掩飾自己的無(wú)知。
讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰穎，算數(shù)使人縝密，自然哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。
總之，學(xué)習(xí)造就性格；不盡如此，心智中任何障礙可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)來(lái)疏通。這正如身體尚的疾病可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)腻憻拋?lái)消除：滾球有益于腰腎，射箭有益于胸肺，慢步有益于腸胃，騎馬有益于大腦，等等。因此，假若有人甚至懶散，那就讓他學(xué)習(xí)算術(shù)，因?yàn)樵谘菟阒，注意力稍有分散，他就必須從頭做起；假若他的智慧不足以辨別差異，那就讓他學(xué)習(xí)經(jīng)院哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兩朴诖得蟠茫欢偃羲簧锰幚硎聞?wù)，不能觸類旁通，那就讓他學(xué)習(xí)律師的案例。因此，心智上的每一種缺陷都可能有專門(mén)的藥方。
三個(gè)譯本中，王佐良先生的譯本簡(jiǎn)練，廖運(yùn)范先生的譯本準(zhǔn)確，孫有中先生的譯本明白，閱讀時(shí)可對(duì)照欣賞，挑選適合自己的版本。即使是同一文章的譯文，表達(dá)相同的意思，但是，詞措的不同，理解起來(lái)也會(huì)有些許差異，在快速閱讀中也是如此，針對(duì)不同的閱讀對(duì)象，我們會(huì)有不同的速度，而精英特速讀記憶訓(xùn)練軟件，可以幫助你掌握快速提取與分辨信息，并把它整理歸類，提高閱讀速度，使各類閱讀更為效率。
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